La tresse

Comme l’indique le titre « La Tresse », ce film dépeint trois femmes, issues de pays et de milieux différents, qui font face à leurs propres épreuves et dont les destins finissent par se croiser. Sumita est une « intouchable » vivant dans une région rurale de l’Inde ; depuis des générations, sa famille vit de la collecte des excréments des castes supérieures. Malgré ces conditions de vie, son vœu le plus cher est d’inscrire sa fille, Lalita, à l’école pour qu’elle apprenne à lire et à écrire, afin qu’elle puisse échapper à un sort similaire au sien. Mais sa fille, qu’elle a enfin réussi à scolariser, va être victime de harcèlement de la part d’un enseignant en raison de ses origines. Julia est née et a grandi en Sicile, en Italie, au sein d’une famille qui exerce depuis des générations le métier de coiffeur. Elle se retrouve cependant confrontée à l’accident soudain de son père et aux difficultés financières de l’entreprise familiale. Sara est une avocate canadienne chevronnée, mère célibataire de trois enfants après deux divorces ; elle s’est consacrée corps et âme à son travail, au détriment de sa vie privée, et a mené une brillante carrière. Mais alors qu’elle est sur le point d’être promue associée, on lui diagnostique une maladie. Pour commencer par l’impression générale, c’était une histoire qui donnait la même sensation de fraîcheur qu’un film. Ce n’est pas étonnant, puisque l’auteure, Léticia Colombani, est réalisatrice. Je n’ai vu que « Je t’aime, je ne t’aime pas… » (très intéressant !), avec Audrey Tautou dans le rôle principal, mais dans ce roman aussi, la fluidité du récit et le caractère dramatique des rebondissements sont impressionnants. Avec son ambiance globalement légère et son dénouement quelque peu opportuniste, ce roman est agrémenté d’une touche qui le rend accessible à un large public en tant que divertissement ; c’est un récit féministe que l’on lit avec plaisir. En ce sens, elle se distingue nettement des œuvres qui, ces dernières années, ont fait beaucoup parler d’elles, comme « La Servante écarlate » ou « Kim Ji-young, née en 1982 », dont l’objectif principal était de dépeindre de manière réaliste les difficultés auxquelles sont confrontées les femmes ; il s’agit ici d’un récit extrêmement accessible. Quant à la structure, comme je l’ai mentionné précédemment, elle dépeint en parallèle la vie de trois femmes dont le pays de résidence et la situation sociale diffèrent. Cette méthode narrative est commune à plusieurs œuvres à forte connotation féministe que j’ai lues récemment, telles que « Woman, Girl, Others » ou « The Testaments ». C’est peut-être parce que, pour exprimer les idées fondamentales du féminisme, il est indispensable de reconnaître la diversité humaine tout en affirmant et en évoquant chaque vie sur un pied d’égalité. (C’est d’ailleurs le cas pour les hommes aussi,) même dans un pays comme le Japon, où une seule race ou ethnie domine, les gens se retrouvent confrontés à des jeux très différents selon leur catégorie (célibataires/mariés, avec ou sans enfants, femmes au foyer/femmes actives, campagne/ville, etc.), les « jeux » auxquels ils se livrent diffèrent considérablement ; par conséquent, pour dépeindre la vie en élargissant encore davantage le champ d’observation, il faudrait en principe recourir aux récits d’une multitude de personnes. (Remarque : ce qui suit contient des spoilers ; veuillez ne pas lire la suite si vous n’avez pas encore lu l’œuvre.) Pour ma part, j’ai été gênée par le fait que cette œuvre, bien qu’orientée vers la politiquement correcte, présente comme un donné la polarisation entre le « centre » (les pays développés) et la « périphérie » (les pays en développement) engendrée par la mondialisation, ainsi que la structure d’exploitation de cette dernière par le centre, sans jamais la remettre en question. Julia parvient à réaliser des bénéfices grâce aux cheveux de Sumita, qu’elle a pu se procurer à bas prix, tandis que Sara réussit à retrouver une attitude positive face à la vie grâce à ces cheveux de grande qualité. Sumita, quant à elle, a perdu tous ses cheveux sans recevoir la moindre compensation en retour. Je suppose que l’œuvre explique qu’elle a trouvé en contrepartie une satisfaction spirituelle, mais une telle conception n’est-elle pas une forme d’aveuglement de la part de celles qui en bénéficient dans les pays développés ? Ce schéma, où le sacrifice sans contrepartie d’une femme d’un pays en développement profite à deux femmes des pays développés, me semble dépeindre avec ironie la manière dont la mondialisation renforce les inégalités entre les femmes, ce qui, à mon sens, a fini par affaiblir le message de cette histoire.